Таинство Святого Крещения

Святое Крещение — это первое Таинство, через которое мы причащаемся Божественной благодати, вступаем в Церковь, этот духовный Рай, о котором говорят Святые Отцы, «включаясь в орбиту, в центре которой находится Христос, чья центростремительная сила проявляется во всех Святых Таинствах». Крещение дарует дары воскресения и бессмертия, оживляя душу, укрепляя и умножая веру, надежду и любовь. Он является началом и основой жизни во Христе, это то «новое рождение», о котором говорил Спаситель с Никодимом, без которого никто не может войти в Царство Небесное.

Крещение играет основополагающую роль в начале и осуществлении союза верующих со Христом через Его таинственное, но реальное пребывание в них. «Как первое Таинство нашего присоединения ко Христу, Крещение представляет собой Таинство, посредством которого Христос распространяется через Духа в людях, чтобы присоединить их к Себе и к Церкви».

Крещение — первое из семи Святых Таинств, установленных Спасителем Иисусом Христом, посредством которого человек принимается в христианство; оно является входом в христианство. Через это Святое Таинство прощаются как первородный грех, так и личные грехи (если речь идет о взрослом человеке), и в невидимой форме через видимое совершение таинства получается благодать Святого Духа: молитвы, песнопения, церковные гимны, чтения, литургические действия, исповедание веры (Символ веры), а также сакраментальная формула во имя Святой Троицы посредством тройного погружения, как повелевал Спаситель Христос: «И, подойдя, Иисус обратился к ним со словами: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Посему идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам, и вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матфея XXVIII, 18–20). Благодать Святого Духа необходима для спасения. Утверждение неопротестантских и других христианских конфессий о том, что христианское крещение было установлено Спасителем через Его крещение в Иордане или во время беседы с Никодимом, совершенно необоснованно. Крещение, которое принял Спаситель в возрасте 30 лет, было крещением Иоанна, а не христианским крещением, установленным Спасителем после Воскресения. Крещение Иоанна относится к Ветхому Завету, а христианское крещение — к Новому Завету. Между этими двумя видами крещения существуют следующие различия:

Сам святой Иоанн Креститель признавал: «Я крещу вас водой […] а Идущий за мною крестит вас Духом Святым и огнём» (Матфея III.11);
Спаситель подтвердил то же самое: «Иоанн крестил водой, а вы будете креститься Духом Святым» (Деяния 1:5);
Святые Апостолы на деле показали, что не считают крещение Иоанна действительным, и вновь крестили тех, кто был крещен Иоанном (Деяния XIX, 6).

Через Крещение, как «купание возрождения» (Титу III.5), мы становимся новыми творениями, причем Крещение рассматривается Святыми Отцами как второе творение. Теперь мы становимся членами Христа и, следовательно, членами Церкви. В этом мы видим, что крещение носит не только христоцентрический, но и экклезиологический характер. Союз со Христом и статус члена Церкви — это неразделимые реальности. Через Крещение мы становимся ветвями одного и того же ствола. Наше единство составляет Христос, а Божественная благодать циркулирует во всех нас, очищая нас, обновляя нас и давая нам силу приносить плод. Каждый член получает в себе от роста всего Тела, и поэтому он должен совершенствоваться на том месте, куда он поставлен, в меру своих способностей, чтобы таким образом вносить вклад в созидание своих братьев и в рост и совершенствование Церкви.

При Крещении мы получаем дар, который будем приумножать на протяжении земной жизни, ибо тогда мы приобщаемся к плодам земного искупления, освобождаемся от тления первородного греха, а также от возможных личных грехов, становясь причастниками смерти и воскресения Христа. В крещении мы действительно, хотя и таинственным образом, вместе распяты со Христом, вместе погребены с Ним, вместе воскрешены с Ним, вместе вознесены с Ним (Галатам II.19-20; Римлянам VI.3-8; Колос. 2:12–13; Еф. 2:5–6). Трёхкратным погружением в воду мы символически изображаем смерть Христа и Его пребывание в гробнице три дня (Матфея XII, 40; Ефесянам IV, 22–24), умирая таким образом для греха. Старый человек, человек греха, остаётся в крещальных водах, чтобы оттуда вышел новый человек, духовный человек, принявший Христа и который будет сопровождать Его на всём пути земной жизни. В Крещении мы облекаемся во Христа, как говорит святой апостол Павел: «Все, кто крестился во Христа, во Христа и облеклись» (Галатам 3:27), ибо старый человек умер вместе со всеми грехами, и мы становимся детьми Божии по благодати (Иоанна 1:12–13). Место греха заняла святость, место тьмы — свет, место смерти — жизнь. Одежда, которую мы получаем при крещении, не является чем-то внешним, но представляет собой силу, которая проникает внутрь всего нашего существа и преобразует нас по образу Христа.

Крещенные уподобляются невесте из Песни Песней, когда она говорит: «Черна я и прекрасна, дочь Иерусалима» (Матфея 1:4–5). Черна из-за немощи человеческой природы, прекрасна по благодати. Глядя на дочерей Иерусалима в одежде Крещения, в одежде Христовой, они удивляются и говорят: «Кто эта, восходящая, обеленная?» (Матфея 7:5). Она была чёрной, как же вдруг стала белой и сияющей? Чёрным был грех, оставшийся в водах Крещения, а человек вышел в одеянии Христа, в свете Благодати, которая будет вести его по новой жизни, ибо мы умираем для греха и воскресаем для Христа, обретая состояние невинности и ангельской чистоты. Крестильная купель и вода крещения являются для нас гробницей и духовной матерью, рождая нас для Христа и заменяя собой чистое лоно Девы, из которого родился Христос. Крещение — это смерть, но не настоящая смерть тела, а подобие смерти, — говорит святой Амвросий. Ибо, погружаясь в воду Крещения, ты принимаешь на себя подобие смерти и погребения Христа, чтобы оно удерживало тебя, когда слабость человеческой природы вновь тянет тебя назад. Общение со Христом настолько реально, что оно понимается как совместная жизнь во Христе и со Христом, причём всё Его становится нашим в той мере, в какой мы содействуем этому, поднимаясь по ступеням духовного восхождения к нашему союзу со Христом, но не в пантеистическом смысле отождествления и смешения, а в смысле личного общения, свойственного православию. Христос рождается в нас при Крещении, но вместе с Ним рождаемся и мы.

Вера приводит тебя к порогу Церкви, но только Крещение может перенести тебя за этот порог. Святой Василий Великий, объясняя взаимосвязь между верой и Крещением, говорит: «Если вера обретает своё совершенство в Крещении, то Крещение основано на вере; и то и другое совершенствуется одним и тем же именем; как веруют в Отца, Сына и Святого Духа, так и крестятся во имя Отца, Сына и Святого Духа; исповедание веры, ведущее к спасению, приходит первым, но Крещение, печать нашего чувства, следует сразу за ним».

Действие благодати, даруемой через Таинство Крещения, иллюстрирует святой Диадох Фотикийский, говоря: «Я же понял из Божественных Писаний и из самого ощущения ума, что, до Святого Крещения благодать побуждает душу извне к добру, а сатана бушует в её глубинах, пытаясь преградить все праведные пути ума. Но с того часа, как мы рождаемся, дьявол изгоняется наружу, а благодать входит внутрь. В результате мы узнаем, что, как прежде заблуждение властвовало над душой, так после Крещения властвует истина. Конечно, сатана и после этого воздействует на душу, как и прежде, а зачастую даже хуже. Но не как тот, кто находится рядом с благодатью, а окутывая душу плотской трясиной; ум словно в дыму, в сладости неразумных вожделений». Итак, Крещение даёт христианину силу, необходимую для жизни в святости, как ветви жизни (Ин. 15:15), но это не означает, что он будет лишен искушений. Крещение разрушает иго греха и смерти, очищает человеческую природу, вводя её в общение с Богом, но плоды этого общения проявляются в практической жизни через наше совместное действие с дарованной силой. Благодать должна воплощаться добровольно через исполнение заповедей, как указывает святой Максим Исповедник, начиная с рождения в Духе и продолжая личными усилиями, направленными на то, чтобы смерть Христа привела к осуждению греха, которыйпереносит его в вечную жизнь через непорочное сохранение одеяния Крещения.

Обретая силу, мы тем самым создаем моральный императив жизни, соответствующий полученной помощи. Если мы распялись и погреблись вместе со Христом (Римлянам 6:6), то мы умерли для греха и не должны больше служить ему; а если мы это делаем, то злоупотребляем свободой, дарованной Христом через Крещение. А если мы воскресли и вознеслись вместе со Христом, то должны и ходить в «обновлении жизни» и служить всем своим существом Богу как истинные сыны Его (Римлянам 6:10–11) благодаря нашему реальному участию в жизни Христа мы превращаемся из сынов Адама в сынов Божьих, из сынов гнева — в сынов любви.

Святость, полученная в Крещении, должна проявляться в освящении жизни, но эти плоды не приходят сами по себе, а предполагают сотрудничество нашей воли с благодатью, что приводит к разоблачению греха и его победе. Место греха займет добродетель, которая, расцветая, принесет плоды. Через Крещение душа уже не мертва, но жива для Бога, во Иисусе Христе; само тело несет в себе залог жизни и воскресения, и даже если оно умрет, поскольку он несёт на себе следы греха, его смерть уже не носит характера наказания, а представляет собой необходимое тление, подобно зерну пшеницы под землёй, чтобы из него проросло духовное тело, залог которого он уже имеет в этой жизни. Если Крещение — это наше участие в смерти и воскресении Христа, то и наша жизнь несет этот отпечаток и должна быть постоянным воплощением этого через смерть для греха и воскресение через добродетель — поистине жизнь во Христе и со Христом, Который больше не отделяется от нас, и мы должны осознавать это. Крещение продолжается в нашей жизни, но это требует воли, усилий и борьбы с силами тьмы. Власть греха была побеждена, и мы перешли под власть Христа. Тем не менее в нас сохраняется склонность ко злу из-за остаточных последствий, и от нас зависит, останутся ли они в пределах нормы или же выйдут на путь греха и страстей. «Человек греха был распят в Крещении» (Галатам 5:25), но он должен постоянно распинаться перед лицом греха, чтобы не превратиться из сына жизни в сына смерти.

Христианская жизнь — это, таким образом, не только отречение, умерщвление греха, но и позитивное подвижничество, укрепление в добродетели, которая является одеждой Христовой. Мы умираем, чтобы жить, и эта борьба между смертью и жизнью, между грехом и добродетелью, и есть сам наш путь к вечной жизни, путь, по которому мы идём не в одиночку, а со Христом «во Христе» (Галатам 3:27; Римлянам 8:10; Галатам 1:20; 1 Коринфянам 5:17; Римлянам 13:14; Ефесянам 4:24; Колос. 3:10; Еф. 3:17), «испытывая» присутствие Христа, открывая Его в себе по мере того, как растёт новый человек, человек добродетели. Однако это «ощущение», подготовленное нравственными усилиями, является даром Христа.[16] Христос пребывает в нас, но и вне нас как образец для подражания — не в смысле копирования, а в смысле духовного отождествления с Ним. По мере того как мы будем всё больше подражать этому образцу, мы будем всё полнее и всеобъемлюще ощущать Его присутствие в себе. Когда мы выходим из вод Крещения, мы являемся «младенцами во Христе» (1 Коринфянам 3:1; Ефесянам 4:14), чтобы затем, продвигаясь по пути святости благодаря нашему сотрудничеству со Христом, при поддержке всех остальных Святых Таинств, мы достигнем «состояния совершенного человека, по мере полноты возраста Христова» (Ефесянам 4:13–15). Благодать пребывает в нас со времени Крещения в скрытом виде, говорит святой Марк Аскет. Она открывается нам только после того, как мы пройдём путь заповедей. Итак, мы получили силу для дела, но, не совершая этого дела, пренебрегаем заповедями и, через них, Богом, и таким образом сами делаем себя рабами греха, пренебрегая свободой, которой мы были наделены через Крещение. «Поэтому, о человек, поскольку ты крестился во Христе, совершай только то дело, для которого получил силу, и приготовься принять явление Того, Кто обитает в тебе […] и тогда ты поймёшь, что было сказано: «Царство Небесное внутри вас»» (Лк. XVII, 21).

Совершенство бесконечно, как и Христос. Быть совершенным в этой жизни — значит стремиться к Христу, всё больше осознавая своё несовершенство и горя желанием уподобиться Ему , «забывая прошлое и устремляясь к будущему» (Филиппийцам III, 12–15).

Крещение — это начало жизни во Христе; с Ним мы начинаем нашу подлинно духовную жизнь, которая до Христа была невозможна, потому что «божественная и человеческая природа были разделены, и ипостатическая любовь не была осуществлена, однако между этими двумя природами существовал контакт, но не общение».

Крещение, соединяя христиан со Христом и с Церковью и преобразуя их в новое творение, влечет за собой обязанность вести соответствующую нравственную жизнь, посредством которой христианин достигает не только собственного совершенства, то есть к уподоблению Христу, но и вносит вклад в жизнь Церкви на пути к окончательному совершенству.

Таким образом, крещение является первой необходимой ступенью, посредством которой человек рождается во Христе, вступает в общение с Ним и с Церковью, чтобы духовно возрастать до уподобления Христу. Это первое призвание к жизни во Христе и первая помощь на духовном пути.

Именно это помогает человеку преодолеть немощи природы, как говорит Николай Кабасила, и в этом смысле он приводит в качестве свидетельства силу мучеников, которые перенесли пытки не с помощью своей природы, которая бессильна, а с помощью благодати Святого Духа, полученной при Крещении.